제445호 2004년 1월 3일자

제445호 2004. 1 . 3.

■ 특별제언 / 김종두 목사(대구지방·수성교회)

예수 예수 귀한 예수

‘진실의 입(Bocca della verita)’을 기억하십니까? 영화 ‘로마의 휴일’로 더욱 유명해진 곳입니다. 강의 신 홀르비오의 얼굴상으로 조각된 그 입에 거짓말한 사람이 손을 넣으면 잘려진다는 전설을 지녔고 실제 어떤 잔인한 주인(혹은 왕)은 눈에 벗어난 종(혹은 신하)의 손을 그 안에 집어넣고 미리 숨겨둔 부하로 하여금 도끼나 칼로 그 손을 잘라 지배의 수단으로 이용하기도 했다는 곳입니다.
제가 빡빡했던 로마에서의 마지막 일정으로 굳이 그 곳을 방문할 때만해도 막연한 설렘이 있었지만, 막상 그 현장을 벗어나올 때 시간낭비였다는 후회와 함께 씁쓸함을 금할 수 없었습니다. 사람들이 왜 그곳을 유럽의 4대 허무(지)중 하나라고 부르는지 직접 체험한 이후에야 알게 되었다는 사실에 못내 속상했습니다. 하지만 어쩌면 그 ‘진실의 입’의 상징성이야 말로 2천년 로마 천주교회 역사 속에 구축되고 또 이 시대 우리 기독교회가 알게 모르게 빠져드는 종교적 허상의 뿌리가 아닐까 라는 통찰이 무모한 독단만은 아닐 것입니다.
안식년 재충전을 핑계로 떠난 4주간의 유럽 여행 중 당연히 저도 유럽의 유명한 사원들을 방문하고 싶었습니다. 어쩌면 로마를 정점으로 하는 유럽의 2천년 교회역사에 대해 내 내면에 잠재되어 있는 일종의 부채의식 내지 열등의식을 직접 확인해 보고 싶었기 때문인지 모릅니다. 가는 성당들마다 그 웅장한 대리석 구조물들과 사원 안팎으로 정교하게 조각된 상징들과 성화들은 물론이고 소품들 하나하나에 까지 거의 신비화된 예술혼과 초월적 광휘로 채색되어 있어 동방의 왜소한 나그네를 주눅 들게 했습니다. 특히 베드로 대성당 내부의 탁월한 예술품들과 상징들, 그 내부의 설계 과정 등은 실로 감동적이어야 했지만 불경스럽게도 저는 그 현장들에서 거의 평상심에 가까운 담담함을 유지했을 뿐 아니라, 심지어 한 때 화가의 길을 꿈꾸었던 문호 괴테로 하여금 그 꿈을 접게 했다고 전해지는 미켈란젤로 예술혼의 극치인 시스틴 성당 천장벽화 ‘천지창조’ 앞에서는 담담함을 넘어 실소를 금할 수 없었습니다.
유럽의 2천년 기독교가 창출한 문화는 과연 특별한 세계였고 또 종교적, 예술적 영감으로 가득 차 있는 듯 싶습니다. 하지만 냉소적 비판자이기보다 가난한 순례자이기를 소망해온 제 영혼을 각성시킬 구원의 메시지는 어디에서도 찾아볼 수 없었습니다. 단적으로 제가 목격한 것은 종교와 예술의 결탁, 아니 보다 정확히 말씀드리자면 종교의 도구가 되어 봉사하는 예술이었습니다.
아직 성서가 대중화되지 못한 시대에 교회는 대중을 교화 내지 계몽해야 할 필요가 대두되었고, 예술은 조각, 건축, 회화 등의 영역에서 성서의 내용을 형상화하는 유용한 통로로 기능한 것입니다. 문제는 계몽과 교화 자체가 아니라 대중교화의 필요성을 인식한 교회의 의중입니다. 왜냐하면 교회가 교화와 계몽이라는 과정을 통해 오히려 교회의 지배와 대중의 종속이라는 구조를 고착시켰기 때문입니다. 분명한 것은 이러한 지식전달(공유)의 가장 본질적 의중이 베드로 교황권의 정당화라는 이데올로기였다는 것입니다. 로마 교회가 이러한 종교적 허상을 생산, 구축, 확산한 근저에는 ‘예수그리스도와 성령의 현존’이라는 성서의 생생한 대로를 벗어나 베드로 교황권이나 마리아 중보론 이라는 우회로이자 미로로 접어들었기 때문이라는 비판이 우연한 것이 아닐 것입니다.
바로 이러한 시각에서 ‘진실의 입’은 한 해를 여는 우리교단과 한국교회에게 여전히 동일한 이정표일 수 있습니다. 인간구원을 위한 단 하나의 절대가치 예수만을 바라보라는. 지금이라도 그동안 너무도 당연하게 반성 없이 답습되어왔던 모든 종교적 허상들과 단호히 결별하라는. 항상 그럴듯한 신앙적 명분으로 포장하곤 하지만, 실제로는 그 명분의 공급자인 자신들조차도 결코 믿지 않는 그 명분의 그늘 속에 은폐되어 있는 세속욕망의 동기를 정직하게 대면하라는. 그리고 그 모든 작위적 허상들에서 자유로워지기 위해서라도 오직 예수 그 분만을 사랑하라는.

이사람

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