제445호 2004년 1월 3일자

제445호 2004. 1 . 3.

▒ 성결교회신학 정립 방향과 과제 ③ - 사회선교

“사중복음 사회윤리적으로 확대해야”
개인·사회적 성결 조화 이루게 해야
로잔운동 재해석·하나님의 선교 비판적 수용도

성결교회는 교파를 초월해 개인전도와 체험적인 신앙을 강조해왔지만 사회참여에 대해서는 무관심했다는 비판을 받고 있다.
성결교회는 전통적으로 복음주의 입장에서 하나님의 선교, 즉 사회구원과 사회적 참여에 대해 비판적 입장을 견지해 왔다. 사회의 문제는 구조적으로 해결될 수 없고 오직 성령으로 변화된 인간의 내면으로부터 가능하다는 오순절적 성결운동을 계승했기 때문이다. 이로 인해 사회적 문제에 대해서는 비정치화 입장을 내세워 도외시했으며, 교육, 의료 등 간접 선교도 반대해 사회에 대한 영향력을 제대로 행사할 수 없는 결과를 초래했다.
물론 성결교회 내에서도 사회 참여에 대한 노력이 없었던 것은 아니다. 1970년대 들어서면서 웨슬리 신학에 기초해 로잔언약의 사회참여 방식을 도입하려는 노력이 있었다. 전 서울신대학장 조종남 목사는 로잔언약의 사회참여 방식을 웨슬리 신학과 접목시키려고 노력했다.
또한 일부에서는 에큐메니칼 방식의 사회행동을 지지하는 인사도 있었으며, 개인적으로 참여한 사람도 더러 있었다.
하지만 이런 노력에도 불구하고 가시적인 성과나 교단의 대 사회적 태도는 크게 달라지지 않았다.
이 때문에 창립 100주년을 맞아 사회참여나 사회선교에 대한 분명한 입장을 정리해야 한다는 목소리가 높다. 교단 신학자들은 교단의 선교적 입장과 노선에 대해 하나님의 선교와 로잔운동의 재해석과 조화를 통해 성결교회 상황에서 적절한 선교신학의 정립이 필요하다고 주장하고 있다.
유석성 교수는 로잔언약의 정신을 존중하면서도 에큐메니컬 정신을 비판적으로 수용하는 성결교회의 윤리적 전통을 만들어가야 한다고 입장을 밝혔다.
최형근 교수도 성신연 세미나에서 “하나님의 선교와 로잔운동의 신학이 주장하는 통전적 관점을 볼 때 적대적 개념이 아니다”라며 “로잔운동에 나타난 복음의 통전성, 웨슬레 신학에 나타난 복음의 통전적 관점들을 하나님의 선교와 연관된 신학화 작업으로 발전시켜 나가야 할 것이다”라고 피력했다. .
그렇다면 개인구원과 직접 전도를 강조하는 복음주의나 사회구원을 강조하는 에큐메니즘을 어떻게 조화시키고 종합화 할 것인가? 이는 향후 성결교회 선교의 과제이다. 결국 개인의 변화를 통해 사회변혁을 이끌고, 사회 구조개혁을 통해 개인들의 온전한 구원을 이를 수 있는 방안을 찾아야 한다는 것이다.
이런 과제에 대해 한기채 교수는 성신연 세미나에서 “성결교회의 고유한 사중복음을 로잔운동과 하나님의 선교 관계성 속에서 사회윤리화 하는 작업이 필요하다”고 주장했다. 즉 복음주의 노선을 견지하면서도 사중복음을 개인과 사회를 포함한 전인구원의 복음으로 확대할 필요가 있다는 것이다.
한 교수는 우선 ‘거듭남의 중생’을 개인적 차원뿐만 아니라 사회적 차원에서 해석, 인간화와 해방, 그리고 생태계 모두와의 연대성을 포함하는 것으로 확장될 필요가 있다고 주장했다. 또 ‘성결’에 대해서도 “성결의 은총의 즉각성뿐만 아니라 점진성, 그리고 내적 성결과 외적 성결을 동시에 강조해 개인은 물론 사회의 변화를 이끌어야 한다”고 역설했다. ‘신유’도 개인의 영적이고 육신적인 치유에서 사회의 병폐와 불의, 생태 등 사회와 생태계 전반을 회복하고 치유하는 방향으로 확대될 수 있다고 주장했으며 ‘재림 신앙’도 하나님 나라의 실현과 관련지어 연구할 필요가 있다고 강조했다.
이와 함께 다른 신학자들은 로잔 선언에 대한 우리 교단의 구체적인 실천방안을 구체화시켜야 하며 교회협과 로잔 등의 사회 참여적 인사들에 대한 포용성이 필요하다는 의견을 제시했다.
또한 교단 내에 있는 사회 참여, 사회 운동 등의 사료를 발굴 정리해 이런 전통을 계승해야 한다는 의견도 있다.
이밖에 문화선교까지 선교의 영역을 확대해 교단적인 대사회적 책임을 강조해야 한다는 의견이 있었다. 황승영 okhwang@kehc.org

이사람

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