제444호 2003.12.27. |
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▒ 윤철원 교수의 본문주석(서울신대, 신약학)
생명을
살리는 복음
눅 14:1~14
성서는 상투적이거나 관례적이거나 또는 틀에 박힌 사고방식을 뒤흔들어 놓는다면 측면에서 아주 고소하다. 본문은 예수가 바리새인 지도자의 집에 식사 초대를 받아, 그 식탁을 둘러싸고 일어나는 안식일 치유 이야기, 교훈들, 그리고 하나의 비유로 구성된다.
안식일의
정신을 살려내라
시작 구절은 누가복음서에서 이전에 직면했던 두 상황을 상기시킨다.
예수가 바리새인의 식사에 초대된 것(7:36~50; 11:37~54)과 예수가 안식일에
치료한 일에 대하여 반대자들과 논쟁을 벌인 것이다(6:6~11; 13:10~17).
본문의 환자는 고창병자이다. 고창병은 몸의 조직에 물이 차 부어오르는
병이다. 이런 환자가 바리새인의 식탁에 나타난 것은 관례적이지 않다.
예수는 바리새인들과 율법사들에게 ‘안식일에 병 고쳐주는 것이 합당하냐
아니하냐’고 묻지만(14:3), 바리새인들은 침묵할 뿐이다(4절). 예수는
그들이 침묵하고 바라보는 가운데 병자를 고쳐 돌려보낸다(4절). 그들로부터
어떠한 대답도 얻어내지 못한 예수는 그들의 실제 생활과 관련된 좀더
실용적인 다른 질문을 던진다. “너희 중에 누가 그 아들이나 소나 우물에
빠졌으면 안식일에라도 곧 끌어내지 않겠느냐”(5절).
이 질문은 인간이 동물보다 더 중요하다는 점에 근거한다. 자유롭게
된 여성과 구출된 동물이 결합된 것처럼(13:15-16), 우물에 빠진 소와
고창병 환자 사이도 가능하다. ‘고창병’으로 번역된 헬라어는 물과
관련된 병을 뜻하고, ‘물에 잠긴’것을 의미한다.
그러나 그 용어에는 다른 암시가 있다. 몸이 액체로 넘쳐나는 반면,
고창병에 걸린 사람은 마시고 싶은 꺼지지 않는 열망으로 사로잡히기
때문이다. 따라서 이 병은 도덕적 실패로 만족할 줄 모르게 타오르는
욕망에 대한 은유로 기능한다. 예수는 고창병 환자를 고치며, 그들 자신의
만족할 줄 모르는 권력에 대한 욕망으로 내몰린 바리새인들과 율법사들을
향한다.
복음의
정신으로 살아가라
7~14절에서 예수는 청함을 받은 사람들이 상좌 택하는 것과 상호성에
근거한 초대(초청) 관습을 날카롭게 비판한다. 상좌를 선택하는 것은
고대 지중해 문화에서 특별한 명예에 대한 기대를 보여주었다. 또한
식사 장소에서 자리 배치는 참석한 사람들 사이에서 논쟁을 일으키는
이슈였는데, 이것은 예수의 파격적인 제안과 상당한 차이를 드러낸다.
예수는 상좌를 얻으려는 시도가 실패하여 말석으로 가게 되면 부끄러움을
당할 수 있다고 경고한다. 예수가 비유라고 밝히는 까닭은 그 교훈이
두 단계의 의미로 해석될 수 있기 때문이다. ‘무릇 자기를 높이는 자는
낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라’(11절)는 결정적인 반전은
인간의 삶 속에서 항상 적용되는 것은 아니다. 그러나 하나님의 나라에서는
늘 적용된다.
지위에 대한 논쟁은 한 사람이 누군가를 저녁 만찬에 초대하는 것에
대해 교훈하는 12~14절로 넘어간다. 손님들의 명단은 중요했는데, 초청은
한 사람이 상류계층으로 인정되는 것을 나타내기 때문이다. 상류계층의
초청에는 상호성이라는 원칙이 적용된다. 초대는 또 다른 초대로 이어진다.
이러한 기대는 가난한 사람들을 초대하지 않는 동기가 되었다. 12~14절에서의
예수의 교훈은 이러한 저녁 만찬의 사회적 기능들과 상충된다. 가난한
자들을 초대하여 함께 먹는다는 것은, 가난한 자들에게는 지위의 상승이라는
명예를 안겨주었지만 부유한 상류계층에는 지위의 하강과 가난한 자와
동류로 취급되는 불명예를 감수해야 하는 것이기 때문이다.
가난한 자들과 불구자들을 초청하는 사람들은 그들 자신을 비천하게
한다. 그러나 이런 초청에도 확실히 상호성은 유지되는데, 그것은 하나님의
손에 있다. 16장 19-31절에서 부활시 보상하겠다는 약속으로 더해지며
가난한 자에게 관대하지 못했던 부자에게는 사후 징벌의 징후로 더해진다.
믿음의 여정에는 하나님의 뜻과 그분의 경륜에 대한 깊은 이해가 요구된다.
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