제443호 2003년 12월 20일자

제443호 2003. 12. 20.

☆ 영화평 / 애니메이션 ‘붉은돼지’

‘비도덕적 사회와 도덕적 비·인·간.’

세계를 선도해왔던 서양의 합리주의는 20세기에 들어서면서 수천 수백만 명을 사지로 내몰았다. 인간들이 최고의 이상이라고 생각해왔던 합리주의와 이성주의가 오히려 더 비합리적·비이성적인 결과를 낳고만 것이다. 이런 전쟁의 참상을 그대로 관통하면서, 스스로 이성적인 인간이기를 거부하고 감성적인 돼지가 되어 버린 파일럿에 대한 이야기. ‘붉은 돼지’는 이처럼 근대성에 대한 재고찰이라는 관점, 즉 포스트모더니즘의 출발점에서 그 이야기를 시작하고 있다.
서구화를 통해 근대화를 이뤘던 과거를 동경이라도 하듯이 일반적인 일본인들은 서구 백인 문화에 대한 향수를 가지고 있다. 미야자키 하야오의 작품 또한 그런 야릇한 향수를 종종 담아 보여준다. 하지만 동시에 그런 근대화 과정을 겪으면서 일으켰던 시행착오를 반성이라도 하듯이 군국주의적 극우를 경계하는 사회적 유토피아 또한 제시하고 있다. 그는 이 작품에서도 마찬가지로 1920~30년대 유럽을 배경으로 당시 전 유럽을 휩쓸던 극우의 광풍을 피해 낭만적 공간을 건설하고 있는 주변인들을 등장시킴으로써 자신만의 색깔을 노골적으로 드러내고 있다.
인간이기를 거부한 주인공 포르코뿐만 아니라, 비이성적 약탈자임을 자랑스러워하는 하늘을 나는 해적 맘마유토단, 미국 사회의 주류에서 이탈한 보헤미안 커티스, 사랑을 갈망하나 사랑을 쟁취하지 못하고 항상 그 변두리에서 맴도는 여걸 지나, 전쟁 나간 남자들을 대신해 비행기를 수리하는 피오를 비롯한 여성들, 그들 모두가 자의적 결심 혹은 타의적 압력에 의해 주류에 편입되지 못한 인물들이다. 또한 그들 모두가 전근대에 반항하는 근대적 인물, 근대에 대항하는 후기 근대적 인물이기도 하다. 그래서 그들은 역사 속에 함몰되기를 거부하면서 동시에 사회 통념적으로 부여된 정체성에서 벗어나 스스로 새로운 영역을 개척하고 있다.
특히 포르코는 비인간적인 사회에서 벗어나 비인간이 됨으로써 인간적인 사회를 꿈꾸는 인간이 되고자 한다. 라인홀드 니버가 말했던 테제, 즉 도덕적 인간이라 할지라도 집단의 광기와 이익에 의해 구속되기 때문에 결국에는 비도덕적 사회를 낳을 수 밖에 없다는 사실로부터 자유로워지기 위한 한 인간의 발악이라고 할까? 마찬가지로 크리스천이 모인 교회가 ‘기독교집단’으로 전락되는 것을 막기 위해서는 교회가 교회되기 위한, 크리스천이 크리스천 되기 위한 치열한 고민과 투쟁이 동반되어야 할 것이다.
임택(taiklim@hotmail.com / 큰나무교회)

이사람

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