제390호 2002년 11월2일자

제390호 2002. 11. 2.

※ 한국성결교회연합회 학술대회 강연 요약
주제:이명직목사의 생애와 사상

신학교육·목회자양성 ‘사부’ 역할
■ 이명직 목사의 역할과 영향 / 최종진박사(서울신학대학교 총장)

1. 이명직 목사의 역할
성서학자로서 역할 : 이명직 목사는 복음적인 보수신학 입장에서 체험적이고 신앙고백적인 성서해석의 입장이라고 볼 수 있다.
이것은 그가 공부한 경성성서학원과 그 학원에서 부흥운동 그리고 동양선교회의 신앙과 신학을 교수받은 배경과 그가 1921년 체험한 성령의 은혜에 의해서 철저한 복음적 보수신앙을 가지고 있었기 때문이라고 본다.
교단의 행정가로서 역할 : 동양선교회 조선교회 감독의 고문과 이사, 교역자회 회장, 조선성결교회 조례편찬위원, 조선성결교회 초대, 제2회, 제6회, 제7회 총회장직을 맡아 성결교회의 조직 사업의 임무를 수행했다. 1941년에는 한국인 최초로 재단 이사장이 되어 오랫 동안 행정을 세우는데 공헌했다.
문필가와 저술가로서의 역할 : 이명직 목사는 교계 기관지인 활천이 1922년 창간되자 주필을 맡아서 많은 글을 기고하며 문필활동을 시작하게 된다. 일제에 탄압으로 활천이 폐간되었다가 1953년 5월 속간호가 나오면서 이명직 목사가 다시 주간을 담당했다. 그는 아주 놀라운 문학적 소질과 재능을 발휘해 틈틈이 시조나 찬송가 가사를 발표했다. 25권이 넘는 그의 저서도 그의 문필가로서 역할을 확실하게 보여주고 있다.
목회자로서의 역할 : 이명직목사는 1911년 22세의 나이에 경기도와 개성지방을 순회하면서 전도하다가 1911년 개성교회에서 목회를 시작하게 된다. 25세에 목사 안수를 받은 후 규암성결교회에서 담임목사로 3년간 목회했다. 그 후에 서울에 올라와 경성 성서학원 교수로 아현교회에 4년여 동안 담임 목사로 시무했다.
신앙부흥의 주역으로 역할 : 한국성결교회의 두 번째 부흥운동은 1921년 경성성서학원에서 일어났는데 이는 이명직 교수의 회개를 통해서 시작되었다. 그의 간증이 도화선이 되어 새벽기도가 시작되었고 수업을 전폐하며 15일 동안 기도회가 계속됐다. 또한 이목사는 유명한 부흥사가 되어 방학 중에는 지방교회를 순회하면서 집회를 인도하였다.
신학교육자로서 역할 : 이명직 목사는 1916년부터 교수와 기숙사 사감, 성서학원 부원장, 성서학원장, 경성신학교 교장직을 맡았다. 1951년 서울신학교의 교장에 이어 1959년 서울신학대학 학장으로 취임하게 된다. 60세 정년으로 퇴직하기 전까지 줄곧 신학교육의 중심에서 사부의 자리를 지켜오게 된다.
2. 성결교단과 한국교회에 끼친 영향
이명직 목사를 존경할 수 있는 교단의 대표로 제시할 수 있는 분이라는 자신감과 긍지를 주는 것이 가장 큰 영향이라고 본다.
무엇보다도 이명직 목사는 성결의 기수로서, 초창기의 교수로서 교단의 목회자를 양육한 사부로 그에게 직접 배운 1500여명의 제자들과 그 후에 직간접적으로 그를 통해 좋은 교훈과 인상을 받은 수많은 교역자들과 성도들이 이룩한 오늘날 성결교회의 결실은 그가 이룩한 한국 교회와 성결교단에 미친 최대의 영향이고 지금도 그것이 계속되고 있다고 본다. 이명직 목사는 한국교회에 새벽기도회를 시작하게 한 중요한 역할을 하여 한국교회 성장의 원동력을 만들어 냈다.
또한 그가 행한 개교회 부흥집회와 어린이와 젊은이들을 위한 초교파적 다양한 부흥집회는 한국교회 부흥회를 복음적이며 말씀에 근거한 성서적 성령의 역사를 통해 중생과 성결을 체험케 하는 귀중한 영향력을 발휘했다고 본다. 모범적 부흥회의 원형을 제시한 것이다.
본 논고는 이명직 목사의 긍정적 차원의 시각에서 논해 보았다. 그에 대한 비판적 시각은 그가 인간이기에 약점이 있을 수 있고 당시의 시대적 상황과 깊이 고려하여 생각해 보아야 할 것이다.

확고한 신념·시대 통찰과 대응은 부족
■ 이명직목사의 생애(해방이전)/최인식박사(서울신학대학교 신학과장)

1. 1921년 회개운동까지 : ‘활천’ 은혜기를 중심으로
이명직목사는 1890년 12월2일 서울에서 출생하였다. ‘이름을 후세에 남기겠다’는 꿈을 꾸던 그는 YMCA의 문을 두드렸고, 예수를 믿게 됐다. 18세의 청년이 되면서 그의 종교적 이상들은 다 사라져버리고, 그는 1908년 홀연히 일본으로 떠난다.
일본에서 귀국하라는 부모의 요청에 그는 ‘피궁(避窮)삼아’동경성서학원에 입학했다.
당시 은혜를 깊이 체험하고 있었던 이명헌의 도움으로 은혜의 세계를 체험할 수 있도록 기도하는 계기를 만들고 마침내 회개 자복하기에 이른다. 중생 경험이었다.
22세에 동경성서학원을 졸업한 이명직목사는 귀국해 1916년 가을 경성성서학원 교사로 임명된다. 사실 이 즈음의 시절은 그에게 영적으로 가장 힘들었던 때였다. 1921년 가을 이 목사에게 성령의 역사가 나타났다. 이 회개는 전국 교회에 놀라운 축복의 시발점이 되었다.
이러한 영적 대각성은 교회에 새로운 활력을 넣어 주는 긍정적 계기가 되었지만, 반지성적 분위기 태동 등 부정적 영향을 끼친 점도 있다.
2. 1945년 해방 전까지 : ‘활천’ 주필 시절 중심으로
1) 일본 황국신민(皇國臣民)으로서의 삶
조선이 일본에게 합병된 역사적 현실에 대해서 이명직은 어떠한 비애나 자책감도 표현하지 않는다. 오히려 일본제국의 위치에서 조선의 합병을 자연스러운 것으로 이해한다. 이명직목사는 마치 포도원 주인인 하나님이 악한 농부들을 진멸하고, 그들의 땅을 빼앗아 다른 농부에게 세(貰) 주는 것으로 이해하고 있다.
이명직목사는 황국신민의 한 일원이라는 것과 기독교인이라는 것 사이에 어떠한 충돌도 일으키지 않고 조화를 이루고자 했다.
2) 전도를 위해서
그의 생애에서 가장 중요한 지고지상의 명령은 한 마디로 “전도”였다. 그것이 하나님의 명령에 따라 사는 것이다. 전도에 대한 신념은 또한 국가를 위한 것, 곧 보국이었다.
3) 예수처럼, 바울처럼
민족주의는 이명직목사에게 수용 불가한 길이다. 그는 당시 세계의 불안한 사태들은 “그 적고 적은 민족 관념” 때문에 생긴 것이라 판단했다. 이명직은 현실을 처음부터 철저히 하나님의 관점에서 보고자 한다.
그는 ‘가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께로’라는 말씀은 “(예수께서) 로마 정치에 순응하시는 의사와 태도를 표하신 까닭”이라고 해석했다. 바울도 “로마 황제를 위하여 기도하기를 권한 것”으로 보아 “황실에 대하여도 극히 존엄한 사상과 경애하는 생각을 가지고 있었던 것”이라고 이해한다.
3. 이명직을 넘어서, 이명직과 함께
이명직목사에 대한 평가는 단순하지 않다. 그러나 우리는 비판하거나 변호하기에 앞서 그 자신이 어떤 확고한 신념을 가지고 있었는지, 그 신념의 근거는 무엇이었는지 철저히 물어야 한다.
그는 종교와 국가, 교회와 사회 등의 관계를 이원론적으로 분리하여 산 것 같지 않다. 이명직목사의 한계는 새로운 상황을 정확히 통찰해서 성서적으로 바르게 대응할 수 있는 신학의 한계에 있었다고 생각된다.

“성결성 지속성장·유지 강조”
이명직목사의 신학사상 / 이성주박사(성결대학교 명예교수)

이명직목사(1890~1973)의 신학사상을 이해하려면 그가 어느 신학교를 졸업하고 어떠한 교수들에게 수강했는가를 이해해야 된다. 그리고 어떠한 저서들을 집필했는가를 살펴보아야 한다.
1. 신학대강
1) 중생과 성결의 관계
이명직목사는 중생과 성결의 관계에 “중생과 성결은 구별되어 있나니, 중생은 범죄자가 회개하므로 용서함을 받을 때에 행위와 영성에 나타나는 은혜요, 성결은 유전죄에서 구속되었음을 믿을 때에 영성에 나타나는 은혜니라. 물론 중생에서 성결을 보면 성결은 중생의 완성이요, 중생은 성결의 시작이니…”라고 증언했다.
2) 성결과 원죄
이명직목사는 성결과 원죄의 관계에서 말하기를 성결은 유전죄에서 속죄되었음을 믿을 때에 영성에 나타나는 은혜라고 강조하였다. 성결이 우리에게 필요한 것은 아담의 유전죄로부터 정결함을 받기 때문이다.
2. 기독교의 사대복음
1) 중 생
그는 하나님이 인간을 자기의 형상대로 창조했다는 것은 무형한 하나님의 형상인데, 이것이 인간의 영혼이라고 보았다. 따라서 인간의 영혼이 죄로 인하여 파괴된 인간의 영혼을 새로 창조하는 것이 중생이라고 주장한다.
그는 중생의 필요성에서 인간이 타락해서 하나님의 형상 즉 인간의 참된 영혼이 파괴된 것을 찾아서 회복하는 원리를 강조한다. 중생은 하나님의 말씀과 성령의 능력으로 이루어질 수 있는 것이다.
그는 회개의 순서를 각성, 통회, 고백 그리고 변상이라고 말한다. 그는 이러한 과정을 거치지 아니한 회개는 참된 회개가 아니라고 주장한다.
칭의에 대해 이명직목사는 성경에 있는 대로 해설하며 중생의 경험을 얻은 신자들은 육적으로 생활하지만 분명히 하나님의 아들이라고 하는 양자의 교리를 말한다.
2) 성 결
그는 인간이 성결의 은혜를 체험하게 되면 이 세상에서 무죄의 상태 즉 죄 없이 생활할 수 있게 된다고 주장한다. 따라서 그가 주장하는 성결은 하나님이나 천사와 같은 성결이 아니라 상대적 성결 즉 불완전한 성결을 말한다.
아담으로부터 유전되어진 원죄를 제거할 수 있는 방법은 하나님의 말씀, 성령, 예수의 보혈, 기도 그리고 믿음이다. 그는 성결의 과정으로써 순간적으로 성령이 임해서 이루어진다는 순간적 방법을 주장한다. 이러한 성결의 은혜를 받으면 성령의 열매가 자연히 나타난다고 말한다. 또한 성결한 은혜를 체험한 후에는 계속적인 성장이 필요하다고 주장한다. 그래서 그는 성결을 유지하기 위한 인간의 노력을 강조하고 있다.
3) 재 림
재림은 우리의 소망이며 하나님의 말씀에 나타난 사실이다. 그는 공중 재림과 휴거에 대해 공중 권세를 잡은 사단이 지상으로 쫓기고 공중에는 그리스도의 혼인장소가 준비됨과 동시에 준비된 성도들이 휴거될 것이라고 말한다. 따라서 그가 주장하는 휴거설은 전천년설에 해당되는 휴거설이며, 공중에는 혼인잔치가, 지상에는 7년 대환난이 일어나게 된다. 대환난이 끝나면 천년왕국이 실현되고 천년왕국 이후에 대심판이 있다.
4) 신 유
그는 신유는 하나님의 권능을 의지하고 기도함으로 질병이 치유되는 것을 말했다. 그러나 그는 신유를 목적으로 집회를 하거나 혹은 기도회를 하는 것은 반대했다.
그는 신유는 하나님의 뜻이라고 해석한다. 그러나 병들거나 혹은 죽는 사람은 사단과 죄라고 주장한다. 인간의 부주의로 병이 발생할 수도 있는데, 그러므로 죄를 멀리하고 금욕생활을 통하여 자기의 건강을 위해서 노력하는 것이 성경적이다.
하나님께서 질병을 허락하신 이유에 대해 징계, 형벌, 연단 그리고 하나님의 하시는 일을 나타내기 위해서이며, 회개와 기도 그리고 믿음을 통해 질병은 치유될 수 있다고 말한다. 이명직목사는 의약을 사용하되 하나님의 능력 밑에 두고 사용하는 것이 성경적이라고 주장한다.
정리=조재석